Le monde politique est sur le plan mondial traversé par
une crise qui remet en question tout l’équilibre aussi bien sur le plan
diplomatique que sur les concepts politiques qui se sont constitués le long des
âges. Il est dès lors difficile de distinguer le légitime, la souverain,
l’insurrection, la rébellion, l’intégrité territoriale etc.
L’Afrique entière, notamment le Tchad, n’échappe pas à ce
chaos et il y est difficile de distinguer les rôles des partis politiques de
ceux de la société civile. C’est donc une gageure de dire quelle forme la
société civile doit prendre aujourd’hui en Afrique.
En fait, qu’est-ce que la société civile ? Quelle
forme peut-elle prendre au Tchad ?
Il faut d’abord partir de la formation du concept pour
voir la forme qu’il lui faut inventer aujourd’hui au Tchad.
Le concept « société
civile » se retrouve dans sa forme
élaborée dans Les principes de la
philosophie du droit de Hegel[1]. Ce livre qui comporte
trois parties dont les deux premières traitent du droit abstrait et de la
moralité subjective. C’est la troisième partie qui aborde la question de la
société civile en traitant de la moralité objective.
Ce qui tient à cœur Hegel, c’est l’Etat,
qui pour lui, « est la figure que prend ultimement la réalité éthique,
autrement dit l’Esprit selon son « objectivité » »[2] achevée. Pour y arriver,
d’autres moments sont nécessaires à savoir la famille, la société civile et
enfin l’Etat.
Le premier moment dans la structure
éthique est la famille qui est la sphère sociale, l’Esprit en s’extériorisant,
s’objective. La famille représente ainsi
pour Hegel l’universel dans son premier moment logique d’immédiateté. Les
différents membres de la famille sont unis par les liens du sentiment, unis par
les liens de l’amour. Mais la famille contient en elle-même les germes de
sa dissolution. Malgré l’unité de la famille ses différents membres sont
appelés à avoir leurs propres plans de vie, leurs propres projets. L’universalité
de la famille va connaître sa négation dans l’émergence de la particularité.
Cette négation sera cependant niée dans la société civile.
Arrivés à la maturité les membres de
la famille prennent leur propre indépendance et entrent alors en compétition dans
le monde économique. Ce monde est constitué d’individus intelligents et
responsables, libres de toute attache irrationnelle de la tribu. C’est aussi le
monde des affaires dans toute sa complexité avec les différentes relations que
cela implique. La société civile est donc un système complexe d’individus qui s’organisent pour satisfaire
leurs besoins. Toute cette organisation ne peut vivre par elle-même à cause de
sa complexité. Elle a donc besoin d’une
instance qui soit capable de l’organiser et de l’administrer. C’est ici qu’il
faut qu’apparaisse le troisième moment, l’Etat. Si la famille reposait sur des
sentiments, la société civile doit, quant à elle, répondre aux besoins
extérieurs et objectifs des hommes.
l’Etat est ce qui réalise la synthèse
de l’affectivité familiale et des besoins extérieurs des hommes dans une
dialectique. Dans l’Etat, la conscience de soi va s’élever au niveau de la
conscience de soi universel. Il faut ici comprendre que l’Etat n’est pas un
universel abstrait n’ayant pas de lien avec ses membres ou n’ayant qu’un
rapport conflictuel avec eux. L’Etat existe en et par ses membres. Plus encore,
l’Etat permet à ses membres de s’élever au-dessus de leur pure particularité en
participant à sa vie. L’Etat qui est une unité organique est en même temps une
universalité concrète qui existe en et par des particuliers qui sont distincts
les uns des autres.
La société civile apparaît donc chez
Hegel comme moment de la moralité objective qui doit être dépassé dans l’Etat[3].
Nous avons vu que la société civile est un système
complexe d’individus qui s’organisent pour satisfaire leurs besoins. Toute
cette organisation ne peut vivre par elle-même à cause de sa complexité. Elle a donc besoin d’une instance qui soit
capable de l’organiser et de l’administrer. Cela signifie que nous avons, par
la société civile, des individus dont l’intérêt est la satisfaction de leurs
besoins. Les besoins peuvent être de tous ordres, économiques, culturels,
religieux, liberté… Ainsi, il va y avoir des organisations ou des groupes pour
y arriver. Ce sont dont les différentes organisations au niveau de la société
(syndicats, associations diverses, groupes religieux, etc.). Leur objectif est
la satisfaction des besoins dont nous avons parlés. Contrairement à la famille
qui est liée par le sentiment, le but de la société civile est de répondre aux
besoins extérieurs et objectifs des hommes. Cependant la société civile n’est
pas une fin en soi. Il faut l’Etat pour que se fasse la synthèse de ce que
représente la famille d’un côté et la société civile de l’autre, à savoir
l’affectivité et les besoins extérieurs.
Il faut remarquer que la société civile a son travail
propre. Ce n’est pas à elle de prendre la place de l’Etat. Il faut donc pour
cela que ceux qui sont chargés de le faire puissent bien faire le travail. Nous
savons que dans une démocratie, les trois pouvoirs puissent, chacun à sa place
faire son travail, le l’exécutif, le législatif et le judiciaire. La société
civile peut dénoncer le mauvais fonctionnement de ces pouvoirs mais ne jamais
prendre leur place. Les partis politiques, surtout ceux de l’opposition doivent
eux aussi savoir où se trouve leur travail et ne pas laisser l’arène vide.
C’est lorsqu’il y a une confusion dans les prérogatives
de chacun que l’anarchie peut s’instaurer et la mauvaise gouvernance
s’installer.
Voici le temps de mettre les compteurs à zéro et œuvrer
pour un avenir plus clair. Il faut sans doute que les partis politiques cessent
de briller par leur absence dans le domaine qui est le leur pour que la société
civile puisse retrouver sa place. Il y va de l’intérêt de tous que le chaos
longtemps orchestré pour les différents acteurs de la société disparaisse.
Peuple tchadien, debout et à l’ouvrage !!!
[1]
HEGEL, Principes de la philosophie du
droit, trad. André Kaan, Gallimard, 1989.
[2]
JARCZYK Gwendoline, LABARRIERE Pierre-Jean, Le
syllogisme du pouvoir, y a-t-il une démocratie hégélienne ?, Aubier,
1989, p 263.
[3]
Il faut signaler que ce qui intéresse Hegel, c’est le développement dialectique
de l’Etat et pour ce faire, il a besoin des concepts de la famille et de la
société civile comme moments. Les deux persistent donc dans l’Etat mais il serait
faux de dire que la société civile ait jamais existé concrètement comme telle.
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