Tchad : Sou et le placenta [CONTE Mongo] (par Pascal Djimoguinan)

 Ndɔ̄ kárē ɓe dá, dené kárē ojə ngōn̄ tɔ, kɔy tɔ. Ngōn̄ lé oy dá, kɔy lé ɓa na̰y̰. I dené lé ún kɔy lé ōté ɔ̄w̄ siē ɓēé ngāā na̰. Ndɔ̄ kárē dá, ī dené lé ɔ́tə̄ ōwū walé ngaā īndə̄ kɔy lé ɓa ta yībə tə́ ləí. Su rē ingə koy lé, dəjé ne kadə̄ n-ádə̄ ne yībə̄ lé na̰y̰ə̄ səyē aĺ wa. Ī kɔy lé āl ísə̄ gidə sú tə́ lé. Sú a̰y̰ə yībə̄ lé asé ngaā dá, idə kɔy lé pane : úr nang ngaā ne m’ísə m-ɔ̄w kété. Kɔy le mbātə́ kur nang. Ī sú ī tə́l á̰á sə kɔy lé gidi tə́ tánāá sə mbu lə bɔɔ̄ nasə bíń, mbíng adə̄ kó̰ kɔy lé reē uwé. ɓay giné ɓay dɔé.

 

Sou et le placenta :

Il était une fois, une femme qui accoucha d’un bébé et du placenta. Le bébé mourut mais le placenta survécu. Toi la femme-là tu l’amènes chez toi. Un jour, toi la femme-là, tu partis en brousse en laissant le placenta ventre ta boisson. Sou vint trouver le placenta et lui demanda et qu’il lui donne la boisson afin qu’il boive un peu avec lui. Toi le placenta, tu enfourches Sou. Sou but à satiété et alors dit au placenta : « descends maintenant car je dois continuer ma route. Le placenta refusa de descendre. Toi Sou, tu es obligé de rester avec le placenta, accroché à toi comme la sacoche de l’antilope-cheval jusqu’à ce que la mère du placenta revienne. C’est le commencement et la fin du conte.

TCHAD : Echec de la politique actuelle contre l'excision (par Pascal Djimoguinan)

 

            Il faut arrêter de faire la politique de l’autruche et reconnaître que la politique du tout répressif qui a jusque-là été utilisée aussi bien par l’Etat que les différents associations civiles et religieuses pour lutter contre l’excision est un échec. Depuis quelque temps déjà il y a une recrudescence de la pratique de l’excision, avec un pic pendant la période de la Covid-19 où les activités scolaires et académiques ont été arrêtées.

            Selon un reportage de RFI (Radio France Internationale), Rien qu’en juillet et août, dans la seule province du Mandoul, au sud du Tchad, des centaines de filles et femmes ont été excisées (https://www.rfi.fr/fr/afrique/20200912-tchad-bien-interdits-cas-excision-multiplient). Toute la politique et toutes les mesures qui ont été prises depuis plusieurs années semblent n’avoir pas pu résister contre la vague de l’excision. Pire encore, plusieurs filles et jeunes femmes « intègres (nom donné aux filles qui disent non à l’excision) se sont faites excisées et plusieurs marraines des filles intègres se sont transformées en marraines de l’excision.

            La première conclusion à tirer est que tout reste à refaire. L’heure n’est pas au pessimisme car cette fois-ci, on ne part plus de nulle part. On sait ce qui a été tenté et qui n’a pas réussi. Il faut s’appuyer sur cette expérience et éviter les erreurs du passé.

            Quel est l’état de la question ? Dans les archives de l’Union interparlementaire qui est l’organisation mondiale des parlements nationaux, nous trouvons un résumé de la situation au Tchad :

• Etat de la situation : L'excision et la circoncision sont pratiquées dans toutes les régions du Tchad. L'infibulation est en outre pratiquée dans la partie orientale du pays, proche du Soudan. Selon l'Organisation mondiale de la santé, le taux de prévalence était de 60 % en 1991. Toutefois, l'UIP n'a pas reçu directement des statistiques ou d'autres précisions officielles à ce sujet.
• Législation : Une loi de 1995 interdit les mutilations sexuelles féminines et prévoit des sanctions, toutefois, les références et le texte de la loi n'ont pas encore été communiqués à l'UIP par le Parlement.
• Structure opérationnelle : L'UIP ne dispose pas d'informations à ce sujet. (http://archive.ipu.org/wmn-f/fgm-prov-t.htm)

Il serait grand temps de changer l’arme d’épaule et chercher d’autres solutions. En partant de la situation présente, il faut se demander pourquoi est-ce ainsi.

La solution qu’on avait cru trouver a été d’interdire la pratique et d’expliquer aux femmes et aux filles que la pratique de l’excision est une mauvaise chose. On n’a pas cherché à comprendre pourquoi la pratique continue et pourquoi est-ce que parfois, certaines filles ayant fait des études jusqu’à l’université décident de se faire exciser.

Il faudrait chercher à comprendre la chose dans sa profondeur car les faits sociaux et culturels traduisent souvent un mécanisme beaucoup plus complexe qu’on le croit. Un travail de terrain avec des questions bien précises permettraient de mieux saisir le cœur du problème. Qu’est-ce qui peut bien pousser des femmes et des filles à braver les lois de l’Etat et celles de l’Eglise pour risquer jusqu’à leur vie ?

      Il faut commencer par demander aux femmes, aussi bien dans nos villes que dans nos villages, ce que représente pour elle l’excision. Quels sont les manques que vient combler cette pratique ? Combler pourrait-on combler ces manques par autre chose ? Est-il autre chose qui puisse être chargé de valeur affective assez puissante pour prendre la place de cette pratique ?

Par ailleurs, il faut explorer ce qui se fait chez les Mouroums dans la Tandjilé, où les femmes ne pratiquent pas l’excision mais ont une sorte d’initiation féminine sans ablation.

Il est temps de se poser de bonnes questions car plusieurs femmes se sentent plutôt agressées alors qu’elles ont l’impression de protéger leurs valeurs féminines. Sans les soutenir, je les comprends. Il y aurait une levée de bouclier si l’Etat en venait à interdire la circoncision chez les hommes. Il n’est jamais trop tard pour bien faire. Ayons le courage d’entreprendre ce travail.

Tchad : Ecole Notre Dame de Kabalaye (par Pascal Djimoguinan)

             S’il faut citer six écoles mythiques que Fort-Lamy puis N’Djamena a connues, nous pourrions énumérer l’Ecole du Centre, l’école Annexe d’Ardep Djoumbal, l’Ecole Hilé Leclec pour les écoles publiques et Béguinage, l’Ecole Notre Dame des Apôtres et l’Ecole Notre Dame de Kabalaye pour les écoles privées.

            L’Ecole Notre Dame de Kabalaye est la plus mythique car elle était sous le patronage de la Madone locale ; elle a dû changer de nom depuis lors pour ressembler aux autres écoles.

            L’Ecole Notre Dame de Kabalaye commençait par la maternelle où on était sûr d’avoir pour institutrice mesdames Tassoum et Christine.

            Ensuite, pour les garçons, pour le cycle primaire, nous avions pour maîtres, de véritables pères qui nous ouvraient à la vie intellectuelle. Nous pourrions rappeler ici ces illustres hommes pour qui l’enseignement était un véritable sacerdoce. Qu’ils trouvent ici, quel que soit l’endroit où ils se trouvent aujourd’hui, l’expression de notre reconnaissance filiale :

MM. Yaloum Fidèle, Gabriel Nang, Ouar, Ngaryenan Valentin, Albert Bourkou, Bobé, Thomas Tobaye, Gérard Yangaral, Samedi Laurent, Service, Nel, Williams, Makaye.

            A nos oreilles, résonne encore aujourd’hui l’appel quotidien des noms par lequel commençaient nos cours et qui a fini par graver dans nos mémoires, tels dans les microsillons des vinyles, les noms de nos jeunes condisciples :

Abdéraman Mahamat

Abel Denis

Béchir Mahamat

Bémadjingar Antoinre

Bamadjel Zacharie

Bétoubam Raphaël

Chikou Charles Kaoudili

Djékaindé Bertin

Djerakoula Julien

Djetodé Aubert

Djimassal Felix

Djimoguinan Pascal

Gbalgba André

Kada Jacques

Kodendouma Augustin

Kodingolway

Madingar Nestor

Mbaïnaïwala Albert

Mianmaré Lazare

Mota Sylvain

Moudoukemtar Bernard

Mougabé Pascal

Narbé Innocent

Ndimaningar Djaïnta

Ndouba Jacques

Ndoyom André

Ngaourba Alain

Ngarndo Raymond

Ngueyanan Jérémie

Nodjidoum Savenia

Ramadan Pascal

Rewlaï Valérien

Robnodji Matthieu

Saleh Boukar

Samedi Eloi

Somti Noël

            De tous ces noms je ne saurais dire avec certitude que 2 ou 3 sont de ce moment mais je serai incapable de dire où ils se trouveraient. Un devoir de mémoire pour ces jeunes années passées dans la joie et l’insouciance, ignorant que nous formons une génération qui sera sacrifiée. A Dieu vat !