En
février 2019, la Compagnie de Jésus annonçait les quatre Préférences
apostoliques universelles (PAU) qui seront à la base de la mission des jésuites
pour les dix années suivantes. L’une de ces quatre PAU est une invitation à
« Travailler avec d’autres pour la sauvegarde de la maison commune »,
en lien avec l’encyclique du pape Laudata
si. Si cet engagement écologique est en lien avec l’encyclique, il faut
dire que dans la spiritualité ignatienne-même, on trouve dès l’origine des
germes écologiques. Si cette spiritualité est basée sur les Exercices
spirituels de saint Ignace de Loyola, on peut dire qu’on y trouve déjà les
ferments qui rendront le pape, lui-même jésuite, sensible à la sauvegarde de la
nature. En visitant les Exercices, nous tenterons de faire ressortir quatre
points qui sont les pierres d’attente de l’écologie.
1- Principe et fondement comme
point de départ :
Au
début des Exercices, au numéro 23, nous trouvons un court texte qui a pour
titre Principe et fondement, qui pose le fondement de toute la spiritualité
ignatienne. Dans une relation triangulaire entre Dieu, l’homme et la création,
Ignace donne l’importance de la création comme don fait à l’homme pour l’aider
à rendre un culte à Dieu. La création est donc prise dans sa juste mesure. Elle
vient de Dieu et doit tourner l’homme vers Dieu. Notre maison commune, nous la
recevons de Dieu. Sans la déifier, nous devons donc en prendre soin. Si c’est
un don de Dieu, il faut savoir la recevoir dans la louange et l’action de
grâce.
2- Composition des lieux
Dans
le premier exercice, saint Ignace donne des conseils pour la prière. Dans le
premier préambule, il demande pour la prière qui va suivre et toute les autres,
de faire la composition des lieux. Il s’agit dans la contemplation de ce qui
est visible, de voir avec la vue de
l’imagination le lieu matériel où se trouve la chose que je veux contempler
[47].
Dans
toute la prière ignatienne, la nature est présente. Il ne s’agit pas de ce
vider l’esprit, mais de le remplir du réel de sorte qu’il soit une aide. La
mer, le désert, les bourgs, les personnages, tout est présent et tout
accompagne l’orant dans sa quête de Dieu. La maison commune est intégrée dans
la prière ignatienne et devient ainsi une aide qui peut aider, en cas de
distraction, à revenir à la prière.
3- Application des sens :
Dans
la prière ignatienne, l’application permet d’utiliser les cinq sens dans la prière.
Il s’agit donc de voir, avec la vue de l’imagination, d’entendre avec les
oreilles, de sentir par l’odorat, de goûter par le goût et enfin de toucher par
le tact. L’application permet de se rendre présent à la nature, de s’ouvrir à
la sensibilité de tout ce qui nous entoure, de s’y intégrer pour pouvoir la
saisir de l’intérieur. Il ne s’agit plus ici d’une écologie superficielle, mais
de faire partir de la nature dont on est un élément.
4- La contemplation pour parvenir à
l’Amour :
Le
dernier exercice est la contemplation pour parvenir à l’Amour [230-237]. Dans
cet exercice, il s’agit d’abord de se rappeler les bienfaits (dont la création)
reçus de Dieu. Dans un deuxième temps, on voit comment Dieu habite dans les
créatures et cela dans toute l’échelle de la création : dans les éléments,
dans les plantes, dans les animaux et dans l’homme. Enfin, il s’agit de
considérer comment tous les biens et tous les dons descendent d’en haut.
Il
s’agit de voir Dieu dans toute la création ; on s’exerce ainsi à découvrir
Dieu présent dans le moindre brin d’herbe. Dieu est ainsi présent dans toute la
création. Une fois que cette découverte est faite, on comprend que c’est une œuvre
pieuse que de « Travailler avec d’autres pour la sauvegarde de la maison
commune », On peut ainsi trouver Dieu en toute chose. Voilà comment il
faut vivre et faire l’écologie.
